哀而不伤：在《诗经》中学习情绪管理
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子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
这一句很有名。
《诗经》的开篇是《关雎》：
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
有一种说法是，孔子所说的《关雎》在这里指代的是整部的《诗经》。
孔子说《关雎》，或者说《诗经》最动人之处，在于乐而不淫、哀而不伤。
“乐而不淫”，“淫”指的是泛滥。《诗经》在描述快乐的情景时并不泛滥，美好而有节制，不会让你沉浸其中无法自拔。
“哀而不伤”，《诗经》所发出的情思虽然能唤起我们的愁绪，让我们感觉有些难过，但并不“伤”。朱熹在《论语集注》中说，“哀之过而害于和”才叫作伤，如果哀痛太过，打破了和谐，就是“伤”了。
“乐而不淫，哀而不伤”，是孔子的文艺观。好的文艺作品，就应该做到乐而不淫、哀而不伤。
孔子提倡这样的文艺观，但他自己却并不是这样。孔子“在齐闻《韶》，三月不知肉味”。他在齐国时，听到了《韶》乐，为之沉醉，回来以后竟然三个月尝不出来肉味。
孔子很爱吃肉，可谓无肉不欢，但是他听完音乐之后，对吃肉都失去了兴趣，因为他始终沉浸在音乐中。这算不算乐而不淫？当然不算。一首歌听完，连续三个月沉迷其中，这已经算是泛滥了。
孔子最喜爱的学生颜回去世时，孔子“哭之恸”，难过得号啕大哭。孔子痛哭的画面，我们都能够想象出来。
有人问他：“你哭成这样，是不是太过分了？”
孔子说：“不为这样的人难过，还能为谁如此难过呢？”
他对音乐的喜爱是无法掩饰的，对颜回去世的悲伤是无法抑制的。他的喜悦和悲痛，都是如潮水般泛滥喷涌的。他并没有做到乐而不淫、哀而不伤。
还有另外一种说法。
用梁漱溟先生的话来讲，孔子的乐和哀，都是发自本心的。只要你发自本心，就是乐而不淫、哀而不伤。
有一些故意搔痒、浮在表面的乐，就是泛滥的乐。比如一些低俗的小品，无底线地逗笑观众，仿佛在挠观众的胳肢窝。还有很多电视节目，为了制造话题，吸引人的眼球，故意编写夸张的、突破人类底线的虚假剧情，再找人演出来，引爆观众的情绪，让观众愤懑，甚至引发争论和谩骂。
这样的文艺作品就远离了“乐而不淫，哀而不伤”，它就是故意将人们的情感激发起来，让人快乐到极致，痛苦到极致，背离了本心。
如果像孔子那样，快乐时是发自本心地快乐，难过时是发自本心地难过，连流泪何时停止，都是顺其自然的，并不会规定自己三天或者一个星期走出难过期。当我们能够坦然地面对内心的情绪时，就会发现，所有的痛苦我们都可以慢慢地放下，以及释然。
比如在颜回离开之后，孔子虽然悲痛不已，但并未停止自己的脚步，他还是做了很多积极的事情。