大卫的子孙?(2)
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《马太》用希腊字动词gennao（意即“是……的父亲”，“为……的生父”）共39次为主动式，用阳性主词。记到约瑟的时候却有了重要变动，同一动词改采被动式，用阴性受词：从马利亚生耶稣。族谱里又进来一位意料之外的女性，也就是马利亚。
然而，这并不是马利亚的世系。这是约瑟的家谱。为什么把她纳入？《马太》是教读者为接下来的状况做心理准备，因为只订了婚的马利亚怀了孕，腹中孩子的父亲不是她的未婚夫。《马太》似乎在无声地提醒太过虔信的、批判的读者，不要贸然下结论。这个文化里最受敬重的族谱──大卫王的家系──之中，有一些性道德欠佳的情事牵涉到依然受后世尊敬的男人和女人。
约瑟的世系之中还有一点非常重要，不能不提。大卫家族的约瑟这一支，虽然出过古代统治犹太的所有君王，却遭受先知耶利米的诅咒。是在巴比伦人将要毁灭耶路撒冷（即公元前586年）之前的最后黑暗期，耶利米说的是大卫苗裔的最后一个在位为王的人：“要写明这人算为无子……因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大”（《耶》22：30）。3约瑟便是此位名声不好的耶哥尼雅的直系后代（《太》1：11-16）。4
耶利米等于是在宣布上帝与大卫的约不存在了，无效了。至少看来情形的确如此。《诗篇》第89章是在这种状况发生之后所写，其中曾哀叹道：“你厌恶了与仆人所立的约，将他的冠冕践踏于地。”（《诗》89：39）这似乎是实情了。毕竟，耶哥尼雅是大卫王室家族坐上以色列王位的最后一位犹太王。约瑟正是这一支的后裔，不过约瑟只是依法为耶稣之父，不是耶稣的生父。假如耶稣能从大卫另一支后裔确立是大卫的子孙，约瑟祖上有什么人并不影响耶稣拥有王位的资格。不过，大卫家族有多少“支”呢？
王族不为人知的一支
我们要了解耶稣与养父约瑟没有血亲关系，却能确立自己的大卫后裔资格的原因，可以在《路加》所列的家谱中找到关键。《路加》在第3章里记录了耶稣的家谱。这是耶稣30岁的时候，刚由约翰给他受了洗。《马太》记录的家谱是从亚伯拉罕开始，一路往下记至耶稣的养父为止。《路加》却是从耶稣开始，往上一直追溯至亚当！《马太》列了40个名字，《路加》却列出了76个。这个家谱有3个鲜明的特征。
第一，开端的措辞令人意外。“耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子。”（3：23）希腊文的叙述相当简洁，特别引人注目的是“依人看来”。5《路加》告诉读者两件事，一是约瑟只是别人“看来”是耶稣的父亲，也就是“依法”是耶稣的父亲；另一件是，耶稣有个名叫希里的祖父。按《马太》所述，约瑟的父亲名叫雅各。那么这位希里是何许人也？最显然的回答是：他是马利亚的父亲。6一般很少听说耶稣的祖父辈是谁。其实耶稣有两位祖父，一位是约瑟之父，一位是马利亚之父。既然有两位，就有两个不同的家谱了。《路加》的3章23节至38节是耶稣的另一边的家谱，是从真正有血缘的马利亚往上追溯的。之所以没有提马利亚的名字，是因为《路加》遵照常例只列男性。由于《路加》并没有说明耶稣的生父是谁，所以从“代替人”约瑟开始，并且添上“依人看来”的描述。我们如果把第23节做个释义重述，可以这样说：“耶稣开始他的工作时大约30岁，算是约瑟的儿子，其实是属于希里世系的。”假如马利亚的父母确如早期教义所说的是约雅敬与安娜，希里很可能就是以利亚敬（Eliakim）的简写，而以利亚敬则是传统名约雅敬的另一个形态。
《路加》的这份详细的家谱不大可能是胡乱拼凑出来的。犹太家族对于家谱记录是十分慎重的，如果是大卫王的后裔，更不在话下。那时的犹太史家约西弗斯回溯自己祭司出身的家谱时难掩得意之情，而且引据了他所参考的档案记录。7公元3世纪早期生活在巴勒斯坦的犹留.非利加纳斯（JuliusAfricanus）是犹太基督教徒作家，据他说，尽管希律王和后继的统治者都设法把公众的家谱毁掉，犹太名门世家仍保存着私有的家谱。他也特别指出，耶稣的后裔照例都有保存秘密家谱的习惯。8既然早期基督教徒那么重视耶稣的大卫王祖系，《路加》很可能就有这样一部家谱。
《路加》提供的家谱还揭露了另一件重要的信息。马利亚也是大卫王的后裔，和约瑟一样，但是与约瑟有一个重大差异──她与大卫的关系不是回溯到受咒诅的耶哥尼雅再上溯到大卫之子所罗门。她的祖先是大卫的另一个儿子，也就是所罗门的弟弟拿单（《路》3：31）。拿单与所罗门都是大卫的宠妃拔示巴所生的，但是拿单并没有登上王位，所以他的世系就变得默默无闻。他也记录在《圣经》里，但是没有特别提他的后代，与哥哥所罗门的地位大不相同（见《王上》3：5-10）。《路加》提供的家谱告诉我们，耶稣的母系祖上也是大卫的直系后代。他不是只凭养父的关系得到大卫后裔的身份，他确实有大卫的血统。