士志于道而耻恶衣恶食：对身外之物，不必在意
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子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
我上节提到，我们要装着点。孔子所在的那个时代，有很多人表态说志于道。这些立志于道的人想加入孔子的阵营，一起探讨道到底是什么。我相信其中也有很多人是装的，孔子也需要分辨对方是真心还是假意。
在这句话中，孔子提到一个分辨的方法，是“而耻恶衣恶食者”。孔子认为，与嘴上说自己有志于道，但以自己吃穿不好为耻的人，没什么好聊的，不用跟他探讨。
既然立志于道，就要做到不以恶衣恶食为耻。
要注意，不耻恶衣恶食和追求恶衣恶食是两回事。我们并不是非要让自己衣衫褴褛、吃糠咽菜，来彰显自己的决心，让自己看起来志于道。这种浮在表面、牵强附会的做法，其实是曲解了孔子的意思。
不以恶衣恶食为耻的背景是，人们有时候不得已地要经历恶衣恶食，这个时候我们应该有怎样的心态。比如参加一个晚宴，晚宴上规定来宾要身着礼服，结果有人鉴于不得已的原因，穿着不合适的衣服出现在晚宴上。
这时候周围的人通常有两种反应。一种是鄙视，对穿错衣服的人毫不同情，指指点点，恨不能立即喊保安把对方赶走。对于这种人，未足与议也，因为他耻恶衣恶食。
另一种是理解。有的人看到了这种情况，会设想对方的处境，觉得对方可能是没有准备好而穿错了衣服，还可能会产生共情，觉得人人都会有这种窘迫的时候，反而更加善待他，对他好一点。
晚宴虽然有规定，但如果有人出现了失误，我们也应该展现出自己的修为，对别人多一些包容和理解，不以对方为耻，不落井下石。
为什么有人会以恶衣恶食为耻呢？这其实是内心虚弱的一种表现。人们追求排场的行为背后到底是什么？这和孔子之前所说的“好仁者，无以尚之”是能够联系起来的。有的人表面上好仁，实则爱物，他爱的是外在的头衔，关注的是别人怎么评价自己，怕别人觉得自己没有礼貌、没有身份、没有地位……他用尽全力追寻的，都是来自外界的认可与肯定，而不是真正的仁。
那么，如何做到不耻恶衣恶食呢？随遇而安就行了。如果有好的条件，当然可以吃好的、穿好的，舒舒服服地生活，但如果条件不允许，也不会受困于当下的窘境，不会嫌弃自己过于寒酸。当他人条件不允许时，我们也能够平等地善待他们。
外在的东西永远不是最重要的，我们不该以之为耻。
以之为耻的背后是刻意追求。当你刻意追求时，你才会更加在意这件事情，把它不断地放大。而孔子的特点是不找、不使劲，他对刻意追求外在事物之人的态度是“未足与议也”——根本不想和对方探讨。
真正的“好仁”，喜欢的是仁的本质，而不是仁的外表，不是一个人穿上了儒士的宽袍大袖，就突然拥有仁德了。要想成为儒士，内心追求的应该是儒家的道，而不是儒士的外表。
这句话提醒我们，讲究场合进行着装是完全没有问题的，但是不管对待自己还是对待他人，都不应该以不够好的装束为耻。外在的条件不值得挂怀，人们在不得已颠沛流离的时候，吃得不好、穿得不好，都应该从容地接受。