禹，吾无间然矣：孔子赞美禹
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子曰：“禹，吾无间然矣！菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”
“间然”是挑剔的意思，“吾无间然”就是说，我没有什么好挑剔的。
孔子说，禹这个人好到没法形容了。为什么？因为他“菲饮食”。
有一个词叫妄自菲薄，“菲”和“薄”是同义词。“菲饮食”就是指吃得非常简单。禹自己吃东西不讲究，比较简陋，但是“致孝乎鬼神”，当他去祭祀的时候，会郑重地准备丰富的祭品。
禹重视祭祀，孔子也很重视祭祀，但是孔子并不坦白地说明到底有没有鬼神。孔子的态度是，不知道这个世界上是否存在鬼，即使不知道，也要表示尊重。
既然没有人见过鬼，没有证明过这件事，那为什么整个国家都要如此隆重地祭祀鬼神呢？
人之所以成为人，之所以跟别的动物不一样，就是因为我们具有想象力。其他动物没有想象力，没有幻化出鬼神，没有祖先的概念。它们的想法非常实用，有肉就吃，没肉就走。人类的初期也是打猎之后论功行赏，再去争抢食物，没有礼仪，也不会团结；而当人有了想象力，能够想象出鬼神、祖先、图腾时，就团结在一起，拥有了凝聚力。考古发现，欧洲大陆上早早地就建立起巨石阵，巨石阵是用来祭祀的。当陆地上出现了这样的庞然大物后，大家聚在一起，发现彼此都是巨石阵的崇拜者，开始在这里祭祀。
鬼神虽然是假的，但是真的有作用，这叫“以假修真”。有些假的东西在现实生活中有着极大的作用。孔子很重视祭祀，因为祭祀能够将大家的心团结在一起。
禹宁肯自己吃得差一点，祭祀的礼仪也不能马虎，这是国家大事。通过这样的祭祀，我们能够形成统一的认知，建立同样的文明，我们这个集体才具有号召力。人们相信大家都拥有共同的祖先，这就是华夏文明形成的原因之一。
与“菲饮食”相对应的是“恶衣服”。在尧舜禹的那个时期，国力还是很薄弱的，禹是一个水利工程师，平时的工作是治水，穿的衣服破破烂烂的。
“而致美乎黻冕”，“黻冕”是祭祀时穿的服装。一个国君在祭祀的时候，如果穿得破破烂烂的，肯定不得体，因为国君需要通过营造氛围来提升组织的效力。禹虽然平常穿得很朴素，但祭祀的时候穿戴的黻冕一定非常漂亮。
“卑宫室”，指的是禹住的地方非常简陋。当我们想起宫殿时，脑子里呈现出来的是怎样的画面？是不是像阿房宫那样富丽堂皇、典雅精致。但事实上，从古代一直到唐朝，宫室都是分散在城市里很多个不同地方的，后来才逐渐形成在宫室外面筑城墙的格局。
比如南京最早是东吴的都城。《吴都赋》把南京描述得多么漂亮，实际上南京在东吴时期根本就没有城墙，或者说，用竹篱笆围起来就勉强当成城墙了。我们可以由此联想，在禹的时期，宫殿更是简陋。如果他还“卑宫室”，说不定就是建了几个茅草房而已。
“而尽力乎沟洫”，这是描述禹作为水利工程师的成就。禹虽然住的是陋室，但他并不是没有建设能力，他把建设能力用在了水利工程上。古人最怕发洪水，人类历史上，无数灾难都来自洪水。能够把水利工程做好，让老百姓受益，这就是禹为大家做的重要贡献。
禹对自己生活品质的要求不高，他吃得很节俭，穿得很朴素，住得很简陋，但是把所有的财力、物力、精力用在团结大家、营造祭祀氛围、让大家安居乐业上。
孔子说，“禹，吾无间然矣”，这句话他前后说了两遍，这代表孔子对禹极致的赞美。
很多学者认为，《泰伯》是《论语》中相对比较平淡的一篇，因为这里包含着很多对于前人的评价。大家对于尧舜禹可能不够熟知，但《泰伯》中有着“任重而道远”这种具有力量感和说服力、令人醍醐灌顶的名言警句，只此一句便值得我们反复品味，反复实践。
希望我们都能平等地对待每一篇、每一节，认真地体会和理解《论语》当中的每一句话。