子罕第九
《樊登讲论语：学而》章节:子罕第九,去读读网友提供全文无弹窗免费在线阅读。!
子罕言利：找到人生的使命感，不再被利益驱使
子罕言利与命与仁。
这句话可以这样断句：子罕言利，与命，与仁。
有两种解读。
第一种解读为：孔子很少谈论利，也很少谈论命和仁。
第二种解读为：“与”代表赞同，整句的意思是孔子很少谈利，他赞同的是谈论命和仁。
哪个理解是对的？
第一种解读肯定是不对的。
“利”和“命”两个字所出现之处，孔子的态度是不同的。凡是提到“利”字，孔子基本上是持一种否定的态度，譬如“君子喻于义，小人喻于利”；而谈到“命”，孔子则是一种肯定的态度，比如“乐天而知命”“不知命，无以为君子”。
基本上可以判断此处断句为：子罕言利，与命与仁。
“与”不是连词，而是动词。孔子认为给人生带来最大驱动力的，绝不是利。不管是组织还是个人，如果做事的动机是利，首先考虑收益多少，有多少奖励，那是做不长久的。而且一个组织长此以往，会导致“放于利而行，多怨”，整个组织将会变得越来越松散。
孔子认为命和仁是更重要的，命有“使命”“天命”“宿命”，一个人要能够接受命这件事情，知道自己的人生有一些终极的任务需要完成。好比使命，就是拼了命也要去做的事。当一个人用使命驱动自己，以仁人志士的标准来要求自己时，才能够走得更远。
孔子感慨，驱动大多数人的不是命和仁，而是利，这是走错了。
叔本华说，人是受欲望支配的，欲望不满足就痛苦，满足了就无聊，人生如同钟摆在痛苦和无聊之间摇摆。这个说法的前提，是把人生仅仅视作一个以利益驱动的过程。如果按照孔子的思想，将命和仁作为人生最重要的驱动力，这就变成了一个“无限游戏”——一边追求难以达到的境界，一边享受成长和变化的过程。
对于仁的境界，希望我们的态度是“虽不能至，心向往之”。虽然难以抵达，但总有一个美好的目标，引领着我们一直追求。这个过程不无聊，也有很多考验在其中，会让我们人生的层次更为丰富。