后记
《楚辞与原始宗教》章节:后记,去读读网友提供全文无弹窗免费在线阅读。!
这本书是我十九年前的博士学位论文，出版后受到了不少学者的关注，直到今天，依然有不少楚辞研究者征引或讨论它。这些关注证明并延长了本书的学术生命，我对此表示感激。
这本书的书名有着那个时代的烙印，强调某个宏大的文化背景，意在和传统的文献研究划清界限。但我在很长一段时间内后悔起了这个书名，因为这本书主要还是讨论楚辞文体的：它是如何生成的？它何以具有如此的形态？它的抒情功能是如何实现的？我认为，在一个还谈不上“文学影响”的年代，楚辞文本是从仪式这个大树上滋生出来的枝叶和花朵。因此，一切都要回到仪式，文本的形式、功能主要取决于仪式的形式、功能。当然，那时我对这一观点还缺少理论的自觉。
我自毕业以后，学术兴趣一直在先秦文献的整体研究上，尤其关注先秦散文文献的生成、文体形态和编纂，认为每一种文献都依赖某个特殊的职事，而这职事往往与仪式有关，文献的文体特征、文化功能也取决于职事的行为特征、文化功能，文献文体在一定程度上体现为独特的话语权力，它使得文体在脱离具体的职事和行为之后，仍然具有文化构建的作用。这就是我所谓的“职事-话语-文体”的研究模式，现在想来，它其实和我早年的楚辞研究有着很深的联系。
本次再版此书，我并没有做任何改动，一方面确实是没有时间，另一方面也是因为我对这本书保持着自信。也许是敝帚自珍吧，我认为它的学术价值并没有随着时间的流逝而减弱。当然，十九年前的观点、研究方法、材料，在新的学术环境中，一定有修改、补充、完善的空间，但就我自己而言，很难做出什么实质性的改变了，小修小补意义有限，就不如不改了。当然，编辑先生的宽容，也纵容了我的惰性。
我的研究生导师是聂石樵先生，不光是这本博士论文，我的所有学术成绩，都应该归功聂先生对我的精心培养。但我从未邀请过聂先生为我的书写过序，我自己也没有写后记的习惯，因此，也就一直没有机会在我的书中表达我对业师的感激之情。本书的再版，能使我有机会利用后记补上这个缺憾，这令人高兴。
2014年6月16日
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